ARGADU

Более 1000 лет назад перед предками чувашского народа встал вопрос о выборе вероисповедания — вопрос, безусловно, политический и неизбежный — геополитическая обстановка требовала поиск потенциальных союзников с целью устранения зависимости от Хазарского Каганата. Свой выбор булгарская знать сделала в пользу Ислама (хотя контакты булгар с исламским миром начались гораздо раньше), что дало сильного союзника в лице Багдадского халифата, оказавшего финансовую помощь как в войне, так и в экономическом благоустройстве Булгарского государства. Так начался период в истории булгаро-чувашского народа, связанный с Исламской религией.

Конечно, новая религия была воспринята далеко не всем булгарским населением, и данный вопрос требует отдельного детального исторического разбора и носит дискуссионный характер, однако отрицать роль и степень важности влияния мусульманской религии в формировании государства Волжских Булгар (одного из самых прогрессивных торговых государств на тот период) не приходится. Какую роль Ислам сыграл в жизни чувашей в дальнейшем и что Ислам может дать  сейчас в перспективе?

Да, наши прямые предки остались верны своей «народной вере», но Ислам оказал влияние на эволюцию религиозных представлений булгаро-чувашского народа, создав культ нравственности, повлияв на его социальную организацию. Не избежала влияния Ислама (и не только) и народная вера в верховного бога Турă, приняв те или иные термины, или элементы, образовав некий религиозный синкретизм. К исламу восходит и терминология религиозного верования чувашей, в частности, такие слова как — Пихампар, Кепе, Хăрпан, Эсрел, киреметь, харам, пирешти, песмеллях и многие другие, под влиянием Ислама праздновалась и пятница — эрнекун, многие наши предки отказывались от употребления свинины в пищу. Традиционная чувашская свадьба и вовсе начиналась с фразы из Корана — «Ах песмелле тур щырлах» (безмелле без рахим), которую можно перевести как — «Во имя господа, всевышний, сохрани, прости, прими нас такими». Даже приветствуем мы друг друга тёплым восточным Саламом.

Какое-то время подобного рода синкретизм удовлетворял чувашское население, состоящее преимущественно из людей земледельческого быта и уклада, однако с усложнением социальных взаимоотношений, с ростом духовных потребностей, становился очевидным выбор в пользу более совершенного и проработанного философского учения. Появились новые вопросы, на которые дать ответы «народная религия» уже не могла, какие бы внешние атрибуты она не принимала. Дать ответ на новые возникшие вопросы и удовлетворить возникшие потребности в духовном совершенствования смог Ислам.

Распространению Ислама среди булгаро-чувашского населения способствовало компактное проживание среди мусульман, пользующихся по случаю племенным сходством, а также знанием чувашским населением их языка и в то же время незнанием русского, что усложняло задачу уже славяноязычным христианским проповедникам. Ислам пропагандировался словом, стремительно распространяясь естественным путем среди уже ознакомленного и сталкивающимся с ним из века в век автохтонным населением (и не только чувашским), чего, к сожалению, нельзя сказать о методах распространения, используемых царской властью и христианскими «проповедниками» того времени, выбравшими для «просветительской деятельности» метод не самый этичный, будучи обеспокоенными распространением среди «инородцев» Волго-Уральского региона веры магометанской. Это подтверждает множество исторических фактов и свидетельств людей, подвергающихся насильственному обращению в новую, незнакомую и непонятную для них веру.

Де-факто в 17 в. мусульманская религия была объявлена вне закона, любые способы ее распространения пресекались различными запретными указами и налогообложениями, суть которых де-факто лишала свободного человека свободного статуса. Подобные действия привели к вынужденному переселению чувашских мусульман в татарские мусульманские селения, что привело последовательно к смене этнической самоидентификации первых, во многом, по причине боязни преследования за исповедование «неправильной» с точки зрения царской власти религии. Возможно, вынужденной «татаризации», чувашам, исповедующим мусульманскую религию удалось бы и избежать, не будь столь агрессивными методы распространения христианской веры и не будь столь строгих царских указов, запрещающих распространение магометанства среди чувашей. Не лучшим образом распорядилась в 20 в. и власть большевистская, которая под общим предлогом борьбы с религией уничтожила несколько тысяч чувашей мусульман в буквальном смысле (именно чувашей, не сменивших свою культурную и языковую самоидентификацию). Кто знает, если бы не целенаправленное вмешательство с последующим уничтожением, может бы мы сейчас увидели процветающий субэтнос чувашей-мусульман? Однако оставим этот вопрос на совести людей той эпохи, которая, безусловно, является для нас уже пройденным этапом.

Что же может дать Ислам чувашам сегодня? Во-первых, это позволит удалиться от такой пресловутой злободневной проблемы, как русификация. Конфессиональные различия с «титульным» народом создадут препятствия для заключения межэтнических браков. Гипотетически это должно привести и к внесению новых культурных элементов, приостанавливая (но не уничтожая) глобализационные процессы, которые, как правило, проходят в первую очередь через интеграцию чувашей в культуру русского народа, подрывая тем самым идентичность собственную. Не менее злободневной проблемой является и злоупотребление алкогольными напитками — чумой, уничтожающей чувашский народ. Достаточно взглянуть на статистику потребления спиртных напитков по регионам РФ, возглавляют «рейтинг трезвости» регионы, где Ислам является господствующей религией — к великой горечи, наша республика занимает в нём положение среди тех регионов, что «возглавляют» данный рейтинг с конца.

Во-вторых, это сближает чувашский народ с родственными тюркскими народами, в первую очередь с географическими соседями — Татарами и Башкирами, а так же другими тюрками России и пост-советского (и не только) пространства, большинство из которых являются адептами мусульманской веры. Период, когда вера определяла этническую принадлежность уже однозначно пройден, и безболезненное восприятие Ислама без потери национальной идентичности, но с сохранением ее представляется весьма и весьма возможным.

В третьих, это должно привести к оздоровлению разрушающегося института семьи. Не секрет, что чувашский народ, некогда будучи одним из самых многочисленных народов России, еще каких-то 40-50 лет назад имевший преимущественно многодетные семьи, терпит демографический кризис. Ислам, будучи и на сегодняшний день верой фундаменталистско-традиционной, способствует укреплению подобного рода институтов. К сожалению, христианская вера на сегодняшний день (не в обиду истинным обладателям знаний и адептам данного вероисповедания, наиболее близкого с канонической точки зрения к Исламу), не справляется с воспитанием традиционалистического мировоззрения в сознании во-многом  из-за сложности понимания догматов, для понимания которых необходимо обращаться к богословам или соотвествующей литературе. На сегодняшний день, Ислам подобной функции не утратил и является наиболее открытой и доступной для понимания верой среднестатистическому обывателю, который, впрочем, будучи напуганным деяниями террористических группировок, ее сторонится. (А зря?)

Впрочем, выбор вероисповедания — это личное дело каждого. Это лишь один из предлагаемых путей для устранения актуальных проблем чувашского народа, всё еще находящегося в поиске своей истины.