Эта заметка посвящена тому, как булгаро-татаристы объясняют существование чувашеязычных эпитафий, с чем связывают возникновение булгаро-чувашской теории и каким образом прослеживают этногенез чувашей.
За основу взята книга Мирфатыха Закиева «История татарского народа». Заметка носит обзорный характер.
Справка: Самым основным аргументом, свидетельствующим о чувашеязычности волжских булгар, считаются чувашские слова и выражения, обнаруженные на булгарских надгробных памятниках. На некоторых каменных стелах, сохранившихся на территории бывшей Волжской Булгарии, встречаются написанные арабскими буквами чувашские слова, перемежающиеся с арабскими молитвенными текстами. Обнаружил их впервые в прошлом веке X. Фаизханов, который тогда же опубликовал об этом статью в «Известиях Императорского археологического общества».
Булгарская эпиграфика представляется двумя типами разноязычных мусульманских эпитафий, из которых одни написаны на обычном тюркском з-языке (1 стиль), а другие — на чувашеподобном р-языке (2 стиль).
Памятники 2-стиля описываются Закиевым следующим образом:
«Небольшие надгробные плиты, размером примерно 120×60 см, имеющие обычно грубую внешнюю отделку и короткие надписи. Они сделаны не рельефными, а врезанными в камень буквами. Кроме того, в отличие от памятников 1-го стиля, памятники эти имеют форму прямоугольника (без заостренного верха), чем напоминают древние чувашские языческие надгробия. Однако, если чувашские каменные надгробия имели на лицевой стороне лишь традиционные выемки и тамгу погребенного, то для памятников 2-го стиля характерны арабская надпись и несложный орнамент. Чтобы придать такой прямоугольной плите вид мусульманского надгробия с острым верхом, у ее верхней кромки с лицевой стороны рисовали так называемую «арку с плечиками», т.е. снимали фаску по углам плиты выше дугообразно проведенной линии, и тем самым передняя плоскость плиты обретала как бы заостренный верх и вид михраба древних мечетей, хотя задняя сторона ее оставалась прямоугольной. Ниже такой арки вырезали несложный орнамент в виде восьмилепесткового цветка ромашки, а текст эпитафии писался под орнаментом. Надписи делали всегда угловатым почерком куфи или полукуфи».
Особо следует сказать о языке этих эпитафий. Все они написаны на смешанном арабо-булгаро-чувашеподобном языке: сперва приводится какой-нибудь аят из Корана на арабском языке, затем следует имя и отчество погребенного (притом имена погребенных как правило, мусульманские, а отчества зачастую тюркские, т. е. языческие); булгарских тахаллусов «ал-Булгари», «ас-Сувари» не имеется; в конце эпитафий на тюрко-чувашском языке приводится дата смерти. Например:
Притом последняя фраза «Умер, отправившись на реку Черемшан» написана почти на чувашском языке и сооответствует нынешнему выражению: «Черемшан шывне пырса вилче».
По словам Закиева,
коренное заблуждение исследователей заключается в том, что булгарский
язык был признан не общетюркским, а сильно отклонённым от него, похожим
на чувашский, соотвественно, отсюда неверно был сделан вывод, что
булгарский язык был чувашеподобным.
Во-первых, это неверно лишь потому, что «от булгар чуваши не унаследовали почти ничего, в том числе и ислам».
Во-вторых же, да, язык эпитафий памятников 2-ого стиля похож на чувашский язык, однако подобное объясняется (!!!) влиянием мастеров-изготовителей надгробных камней, коими служили чуваши (суасламари), «которые, будучи мусульманами,
затем ассимилировались среди обычнотюркоязычных булгар», т.е. эти
р-язычные памятники были изготовлены «на стадии принятия ими булгарского
языка вместо своего, но уже прежнего для них чувашского языка.»
«После того, как эти мусульмане-чуваши окончательно обулгарились, чувашеязычных эпитафий не стало. Что касается основной части чувашей, которые остались в стороне от влияния булгар, то они сохранились до сих пор, от язычества постепенно перешли к христианской религии. Было повторно доказано, что булгарский язык был обычнотюркским», — отмечает автор книги.
«Окончательная ассимиляция чувашей-мусульман произошла где-то в 60-х годах XIV столетия, так как самый последний памятник, написанный на чувашеподобном языке, датировался 1361 годом. Притом исчез этот тип памятников весьма внезапно, что трудно объяснить лишь ассимиляционными процессами, поскольку лингвистические процессы в обществе не совершаются мгновенно. В 1361 году Булгарский улус был полностью разгромлен войсками золотоордынского князя Булат-Тимура, что и послужило, по-видимому, непосредственной причиной исчезновения традиций ортодоксов. Именно тогда прекратилось производство каменных надгробий как первого, так и второго стиля. После этого лишь спустя двадцать лет, то есть в 1380-х годах, снова стали появляться каменные стелы, но уже смешанного типа и без чувашизмов. Очевидно, к тому времени новое поколение мастеров полностью утратило свой чувашский язык. Хотя отдельные представители чувашского народа переходили в ислам и после этого, но делали это уже не целыми общинами, а лишь поодиночке и притом заранее владея булгаро-татарским языком. Поэтому более поздние эпитафии писались исключительно только на булгаро-татарском или на арабском языках.»
О зарождении булгаро-чувашской теории
Зарождение булгаро-чувашской теории Закиев как ни странно связывает с именем Н.И. Ильминского, профессора Казанской духовной академии и известного христианского миссионера.
После того, как уже упомянутый в этой статье Х. Фаизханов обнаружил влияние чувашского языка на язык эпитафий волжских булгар, Ильминский сразу же написал статью, смысл которой сводился к тому, что коль на булгарских памятниках обнаружены чувашские слова, значит, булгары говорили на чувашском языке. Ильминский намеренно повёл речь лишь о чувашеязычных памятниках, введя тем самым в заблуждение тех историков, кто не мог лично ознакомиться с исходными материалами.
То, что Ильминский рьяно взялся за булгаро-чувашскую теорию, объясняется его служебным миссионерским стремлением показать чувашам, марийцам, удмуртам и другим, что татары — не коренные, а пришельцы, завоеватели края. Конечной целью Н.И.Ильминского было то, чтобы эти народы быстрее отказались от исторической ориентации на мусульманство татар, беспрепятственно приняли христианство. Н. И. Ашмарин, будучи его преемником, выводы-догадку предшественника превратил в целую концепцию.
Об этногенезе чувашского народа
Напоследок рассмотрим точку зрения Закиева относительно этногенеза чувашей. Он ожидаемо говорит об их финно-угорском происхождении:
«Некоторые историки, так называемые татаро-татаристы, не различающие суасов и чувашей, пытаются утверждать, что якобы даже после падения Казани возле нее жили чуваши, которых затем якобы ассимилировали пришлые татары.
Здесь необходимо заметить, что этноним чуваш также происходит от этнонима суас. Предки чувашей назывались этнонимом веда, который исторически восходит к угро-финскому веда ‘вода’. Историческая обстановка сложилась так, что веды очень тесно общались с суасами (предками казанских татар), приняли от них тюркский язык и этноним суас, превратившийся затем в слово чуваш.
Первоначально финно-угроязычный [язык марийского типа — С.94] народ веда, став под влиянием суасов тюркоязычным, формировался как особый чувашский народ. Но, оказавшись на территории носителей среднего диалекта, его мусульманская часть приняла булгаро-татарский язык».
Несмотря на то, что это статья носит скорее обзорный характер, всё же скажем, что нам представляется коренным образом неверными эти слова. По двум причинам:
- Невозможно представить, чтобы язык, не теряя своей основы, синтаксиса, под чьим-либо влиянием трансформировался из финно-угорского в тюркский. Этого ли Закиеву, лингвисту по специализации, не знать? Речь может идти лишь о переходе целого народа на другой язык, что масштабно, а значит должно было быть замечено.
- Слово «веда» встречается в названии города Веда Суар (основан в XIII веке)*, отмеченного на карте Фра Мауро 1459 года (Португалия)* на месте современных Чебоксар. На той же карте кстати чувашское название реки Волга — Адыл.
*— Археологический материал, найденный на территории г. Чебоксар во время раскопок под руководством В.Ф. Каховского в 1969 – 1973 годах, подтверждает, что город Веда Суар был основан в XIII веке.
*— Составлена на основании карты 1436 года и более ранних карт (Tartarica. Атлас. Казань-Москва-СПб., 2005).
Нет необходимости выводить это слово из финно-угорских слов, кроме как потому, что автору хочется вычеркнуть чувашей из списка тюрков, ибо это слово выводится из чувашского языка, причем как минимум двумя вариантами:
1. От слова вăта — средний:
вăта çĕр — середина, центр
вăта пӳрне — средний палец
2. От слова вĕтĕ — малый, маленький, некрупный:
вĕтĕ ача-пăча — малые дети
В этом случае и вовсе получается перевести Веда-Суар как малый Суар, маленький Суар.
В завершение скажем, что по Закиеву даже ротацируемость чувашского языка есть следствие финно-угорского влияния, проявления же ротацизма в других тюркских языках он объясняет так:
«Если в некоторых языках, как, например, в караимском, азербайджанском или казанско-татарском, встречаются иногда эпизодические случаи проявления ротацизма, то их следует рассматривать как результат влияния финно-угров на тюркский язык или результат влияния на них того же чувашского р-языка или же как результат контактов с монгольскими языками, которым также свойственны ротацизм и ламбдаизм, но сами тюркские языки все без исключения изначально были зетацирующими, таковыми остаются и поныне».
Казанцы мусульмане, точнее заказанцы, были ясачными чувашами. Чувашами были не только современные из Чувашии, которые упоминались как горные. В ногайской среде, а она простиралась и до южного Урала, слово чуаш носило характер уязвительного, типа грязный или глупый человек. В Казань ордынскую этих мусульман не пускали, она была из дерева, а когда ее захватили/сожгли русские с их поддельниками служилыми татарами, то тем более не пускали, что видно по переписи конца 19 века. Эти татары в Казани как потомки этих служилых, а не ясачных чувашей. Казань отстроили новую из камня и она стала русским городом. С Чебоксарами то же самое, это русская крепость ставшая русским городом и местных чуваш туда не пускали просто так по началу. Таким образом, чуваши образуются в постордынскую эпоху и их название видимо связано с обозначением крепостных крестьян, что копались в земле и не имели школ. Заказанцы с 18 века стабильно начинают числиться ясачными татарами, видимо служилые навязали им свою кличку, благо язык один, нашли связь. Служилые первыми взяли это название от русских феодалов, которым и служили. Обитали они в наиболее близких зонах к городам русских, это Касимово, Мещерская низменность. Отсюда второе название мещеряки, откуда тюркское произношение мишари. Тем самым, название татар пришло с запада в кочевую среду, а не наоборот. Ни про каких татар в кочевой среде ногайцев не знали. Ногаи это именно историческое название кочевников кипчаков, смотрим оригиналы арабицей. По упоминаниям казахов, что их предки называли своих соседей ногаями. Что еще одно подтверждение. В итоге имеем кочевую среду ногаев и оседлых крестьян чуваш. Уже по этому разделению нельзя называть булгар предками чуваш, или что булгары=чуваши. Почему крестьяне не представлялись булгарами в 16-17веках? Да потому что они и не были булгарами. Булгары это некие кочевники из Причерноморья, а согласно генетике чуваши и заказанцы в основе своей популяции коренные люди. Уже по этому принципу большая часть чуваш и заказанцев никакие не потомки булгар. Как и не потомки ногайских кочевников, которые считали их грязными отсталыми людьми. Чуваши современные при этом имеют стабильный признак популяции как язычество, позже православие. Чуваши Чувашии не были мусульманами и никак не могли прочитать эти надписи, да и где находятся кладбища не ведали, им это не нужно было. Русские не были буддистами, а японцы иудеями, потому русским нет дела до Тибета, а японцам до евреев. Спорить думаю никто не будет. Булгары как тюркоязычные кочевники основали свое государство кочевых феодалов как конкурент Хазарии. На Каме они встретили местных крестьян, коренное население и предков древних башкир, изначальные кочевые племена башкир, которых и ассимилировали на тюркский. Кстати, почему эти башкиры не имеют чувашских признаков в языке? Да потому что булгары и не были чувашеязычны. Кстати, у этих башкир остались и названия родов связанных с городами булгар. Надо ли говорить что оседлый люд никаких родов не имел и надобности в этом не было. Что произошло с булгарами как местной элитой при вторжении т.н. татаро-монгол? По факту кипчаков с 1.5 монгола. А часть булгар погибло, часть бежали, а остальные влились в ордынцев. Но что за язык тогда зафиксирован на части эпитафий? Называя его чувашеподобным мы верно отмечаем современных чуваш, а не старое название казанских. Эти плиты почему-то образуются во второй половине 13 века, а в 14 исчезают вдруг. Язык чуваш, если отбросить кипчакские заимствования, они есть и среди мари и удмуртов к слову, то мы видим часть слов восточных азиатов. Может эти мусульмане и были теми самыми расовыми татаро-монголами, что приняли ислам по подобию булгар? Или они бежали от монгол. Не важно. Вот и ответ, это язык некого племени с условной Монголии, что пришли и стали исповедовать ислам, а их язык закрепился у язычников чуваш. А прямые потомки этого племени числятся в наше время татарами, благо мы знаем генетику татар и наличие там потомков азиатов с востока. Нужно просто соотнести кто чей потомок, какого племени, какого века. Среди чуваш обнаружены носители C2 и Q, но не O или редкой D. Может они тоже есть где-нибудь в глухой деревеньке. Называть это племя булгарским антинаучная ерунда, что видно и по отсутствию упоминания булгар в надписях. Язык не является признаком этнической принадлежности при этом. Потомок носителя теряет его, но он остается у левых людей, что подобрали потерю. Смотри на венгров, они на 90% местные же люди, а потомки кочевых групп не оставили много прямых потомков, не могли заместить местных физически. Но при этом, венгры говорят на языке угороязычных мадяр 9 века, а название произносят как майарок. А язык авар там или хазар не сохранился в этой местности. Это научный подход в понимании что происходило и что осталось. Так и складывается народ и признаки этого народа. Так что чувашам думаю стоит перестать фантазировать о булгарах и лучше потереть себя, чтоб понять кто принес им язык азиатов с востока.