Помимо татар, несколько других коренных народов Среднего Поволжья приняли ислам в качестве своей веры и участвовали в движениях отступничества девятнадцатого века: финно-угры удмурты (до революции называвшиеся вотяками), марийцы (до революции известные как черемисы) и тюрки-чуваши. Этот исторический процесс обращения в ислам начался, вероятно, еще в десятом веке. Татарский историк девятнадцатого века Марджани отметил, что мусульманские могилы, существовавшие до русского завоевания, имели надписи с чувашскими, марийскими и удмуртскими именами. Читать далее Народы Поволжья в движении отступничества XIX века

Данный текст — своего рода критика на критику, критика некоторых положений (с которыми нам сложно согласиться) опровержения Руслана Айсина на текст, опубликованный в телеграм-канале БОО Башкорт. Читать далее Ответ Руслану Айсину или кто такие «ясачные чуваши»

Эта заметка посвящена тому, как булгаро-татаристы объясняют существование чувашеязычных эпитафий, с чем связывают возникновение булгаро-чувашской теории и каким образом прослеживают этногенез чувашей.
За основу взята книга Мирфатыха Закиева «История татарского народа». Заметка носит обзорный характер. Читать далее Как булгаро-татаристы объясняют чувашеязычные эпитафии?

Порой приводимые нами свидетельства переходов чувашей в ислам с последующей сменой этнической идентичности воспринимаются читателями в виде частных случаев, своего рода исключений из общего правила.

В связи с этим предлагаем оценить масштабы данного процесса и выявить некоторые из его причин, опираясь на доклад христианского миссионера С. А. Багина под названием «Об отпадении в магометанство крещёных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления». Читать далее Священник Багин о масштабах «татаризации» и её причинах

Критика чувашских мусульман никогда не обходится без ряда разнородных заявлений, смысл которых можно лаконично уместить в одно предложение:

«Ислам для чуваша — путь однозначной утраты собственной национальной идентичности и культуры».

На это мы ответим следующим образом: Читать далее Способствует ли ислам утрате чувашской идентичности и почему православные чуваши остались чувашами.

К началу XIX в. на территории Идель-Урала сложилось несколько контактных зон, в которых происходило межкультурное взаимодействие удмуртского и татарского этносов и были в той или иной мере распространены случаи перехода представителей удмуртского народа в ислам. Читать далее Исламизация в зонах этнокультурного взаимодействия татар и удмуртов

Публикуем занимательную статью 1877 года из журнала «Известия по Казанской епархии», подлежавшему обязательной выписке во все церкви региона, о татарском прозелитизме среди чувашей.
Читать далее «Каким способом татары увлекают чувашей язычников в муххамеданство?»

По всей видимости Сеспель был первым деконструктором внутренней Чувашии: как раз в его творчестве сфера доминирования исключительно образов смерти сходит на нет, смерть теперь, здесь кстати Сеспель предвосхитил наш проект, начинает играть генерирующую роль в появлении новых форм и версий идентичности. Читать далее Сеспель. Смерть. Будущее.

В среде русских националистов давно бытует миф о большевиках-русофобах, которые в далеких 20-х годах прошлого столетия заложили мину замедленного действия под фундамент российского государства, учредив на пространстве бывшей империи многочисленные национальные автономии и начав проводить политику «коренизации». При этом большевики выставляются чуть ли не последовательными ревнителями угнетённых народов. Какова истинная позиция РКП(б) по национальному вопросу, были ли большевики федералистами и насколько ленинское национальное строительство соответствует классической марксисткой теории? Попробуем разобраться в нашей сегодняшней статье. Читать далее Большевики — ревнители «угнетённых народов»?